但太顺却也并非好事。初时为吉，万事皆济，倘不进德修业，最后道穷之日，即为遭难之时。故“既济”卦乃是劝诫世人要居安思危、进德修业之卦。

    万事皆顺，用于小事则无不亨通，故日“亨小”。但凡所遇事大，则困难必多，若再以小事皆顺而不为备，居安而不思危，则事终不济。

    事业之初也如是。盖事业之初，待人则恭谦下士、处事则谨慎小心，故万事皆济。若不能慎终如始，到最后终至祸乱。

    “既济”卦之象日：“水在火上，既济。君子以思患而预防之”。存不忘亡，既济不忘未济之时，其义明矣。

    初爻：可能因情况不明，行事太过冒进，所以事情稍有麻烦，但尚无大碍。

    二爻：自身条件太好，于上又有照应，形势不错。但也正因自我感觉太好，要求左右不免严苛，故与左右的关系颇不容洽（即使表面容洽，恐也非其真心）。所以有可能失却本属已身之物。但切记，须坚守正道，则不出七日，物当自归。

    三爻：此爻需分强势者和弱势者而言（卦中原文是分君子和小人）。此时形势已衰，故只有强势者方能做事有功，但也需付出三年之努力。弱势者则行事不利，非不为也，力不足也。如强为之，则恐日就危乱。

    四爻：人际关系颇为不顺，犹如渡河，却偏坐在一条漏船上，赶紧脱下衣裳堵住漏处，故终日小心谨慎、诚惶诚恐。得渡已属万幸，当然最好就不要再有什么非分之想了。

    五爻：不要攀比，自己的才是最好的。那对于自己什么才是最好、最重要的呢？----是修德行善。一个人只要品德高尚，不慕虚荣，甘于已得，就已是身在福中了。故爻日“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”其《象》日：“东邻杀牛，不如西邻之时也。在于合时，不在于丰也。”所以快乐不在于拥有的多少，身边的就最好的，因为那才是你每天都能享受到的，不要慕虚名而受实祸。

    上爻：天公最公道。好事遇得太多了，至有今日之难。三句话：“既有今日，何必当初。”又日：“早知今日，悔不当初。”终于“罪有应得。”

    一天，晏婴有事来宫中求见庄公，正好遇上武士队在宫内的广场上捕击格斗，庄公站在一边观看，嘴里一边看还一边不住的叫好。庄公见晏婴走过来，便问他道：“晏大夫来得正好，你见闻广博，你说说看，古时候谁称得上是只凭勇力建功立业的人？”

晏婴正色说道：“回大王，晏婴听说，为了大义而不顾生死的，叫做勇，为铲锄暴徒不怕对方比自己强大的，叫做力。所以只有为大义，除暴乱，才能称之为勇力。”

庄公听了晏婴的话，似乎略有所悟，又问道：“哪你能给寡人举个例子吗？”

晏婴说道：“先圣商汤王和周武王便是最好的例证。汤王和武王，他们举兵是为了反抗夏桀王和商纣王的暴政，是顺应天下民心，因此天下的老百姓没有人说他们是叛逆。他们兼并了夏和商的国土，然后又分封夏和商的后人为王，下天的老百姓没有人说他们有贪心。这就是所谓的仁义之师啊。为剪除强暴而无惧对方的强大，在大义面前不逃避自己的责任，这才是有勇力的行为。所以说，古代所推崇的勇力，都是行仁义的人。”

晏婴见庄公并不反对自己的话，联想起武士队的恶行，想到正应趁此时规谏庄公，便对庄公说道：“而大王的武士队呢，对上称不上是行仁义，对下又没有诛暴除恶的行为。而整天相互缠斗，只讲求个人的武艺高低。如果身为诸侯的人这么做，会使国家面临危险；如果一个平民这么做，终有一天，会弄得家破人亡。”

庄公露出惊讶的表情，说道：“有这么严重吗？”

晏婴说道：“大王，这也有先例啊。在夏朝开始衰败的时候，就出现了推侈，大戏两个勇力之人，在商朝开始衰败的时候，就出现了费仲和恶来两个勇力之人，这些人，都只会徒逞勇力。大王想知道他们的勇力有多历害吗？”

庄公似乎来了兴趣，于是问道：“那你说说看，他们有多历害？”

晏婴不慌不忙地说道：“这些人，他们的脚能疾行千里而不感到疼痛，手的力量能撕裂猛虎。于是就仗恃着他们独绝天下的勇力，欺压天下。不管你有没有罪，只要让他知道你对他不满，立刻便会有杀身之祸。他们根本不顾天下的公理，一味只凭自己的拳头解决问题。人们痛恨他们，更痛恨信任与重用他们的夏桀王和商纣王。所以夏朝和商朝的衰落，夏桀王和商纣王的死亡都与他们恃勇作恶有关啊。而今天大王组建武士队，只看重他们的勇力，而不管他们凭借勇力所行的是不是仁义之事，使他们作起恶来无所顾忌，虽然这些武士以武勇远近闻名，但他们所行的都是些强横暴乱之事，不行善，不悔过。完成与汤武两位圣贤的尚武精神背道而驰，而与推侈，大戏、费仲和恶来这些覆灭其君的人所行的一样，这样的武士能使国家和君主安全的例子，请恕晏婴愚昧，我还从未听说过。”

晏婴的这一席话，使庄公恍然大悟，知道尚武应以仁义为先，除恶为务。就好象刃之两端，握住刃把就能护身，错握刃锋必致伤身，以武逞凶，终将以武招祸。

于是，齐庄公当天就解散了武士队。

    试看历朝历代，开国时何等之气慨，英雄首创，人杰皆应运而生。殊不知，其中暗应天道。天道之人，得天之助，经纶天下，四海随掌而平。

    所谓文景之治、贞观长歌、康乾盛世，为何均紧随于开国之初，顺天应人而已。

    然而无论何朝何代，为何终逃不出桓灵之乱的结局，盖由治而乱，归于消亡，实乃天道循环。方有黄巾、黄巢、李闯、绣全之流应劫而出。

    故物有生灭，事有始终。由乾发端，阴阳调合，又以阴阳不调继之，终于阴阳俱失。纵神仙出世，也难返正，况凡人乎。神仙之不出，正因明其天道始终，要阴阳重归于位，只好待下一循环，如此而已。

人心,即世俗之心,世俗之心即贪、嗔、痴之心,故放纵人心,终至危道。

道心,即指约束人心,即为守道,减除贪、嗔、痴之心,即为修身,修身即为修道,修身之入门之法乃在于从身过任何一微小之事做起。

只有修到一心不乱,一心不起(指贪、嗔、痴之心念不起),则心境平伏如一,一即是始终如一,精纯不二。

执中,则不偏不移,于善道不即不离,所谓万事原无事,无事亦无事。

5.1管理承诺   

最高管理者必须通过以下活动，对其建立、实施质量管理体系并持续改进其有效性的承诺提供证据：

a）  向组织传达满足顾客和法律法规要求的重要性；

b）  制定质量方针；

c）  确保质量目标的制定；

d）  进行管理评审；

5.1.1过程效率

    最高管理者必须评审产品实现过程和支持过程，以确保它们的有效性和效率。

5.2以顾客为关注焦点

    最高管理者必须以增进顾客满意为目的，确保顾客的要求得到确定并予以满足。

5.5.1.1质量职责

    不符合规范要求的产品或过程，必须迅速通知给负有纠正措施职责和权限的管理者。

负责产品质量的人员，为了纠正质量问题，必须有权停止生产。

所有班次的生产操作，必须指定负责人员，或委派代表，以确保产品质量。

5.5.2管理者代表

    最高管理者必须指定一名管理者，……

c）确保在整个组织内提高满足顾客要求的意识。

5.5.2.1顾客代表

    最高管理者必须指定人员职责和权限，以确保满足顾客的要求。包括选择特殊特性、建立质量目标和相关的培训、纠正和预防措施、产品设计与开发。

5.5.3内部沟通

    最高管理者必须确保在组织内建立适当的沟通过程，并确保对质量管理体系的有效性进行沟通。

5.6管理评审

5.6.1.1质量管理体系绩效

    作为持续改进过程的重要内容，评审必须包括质量管理体系的所有要求及绩效趋势。

5.6.2.1评审输入—补充

    管理评审的输入必须包括对实际的和潜在的市场失效的分析及其对质量、安全或环境的影响。

5.6.3评审输出

    管理评审的输出必须包括与以下方面有关的任何决定和措施：

a）  质量管理体系及其过程有效性的改进；

b）  与顾客要求有关的产品的改进；

6.2人力资源

6.2.1总则

    基于适当的教育、培训、技能和经验，从事影响产品质量工作的人员，必须是能够胜任的。

6.2.2.4员工激励    组织必须建立一个促进员工实现质量目标，进行持续改进，和建立促进创新的环境的过程。该过程必须包括促进整个组织对质量和技术的认知。

6.3.1工厂、设施及设备策划

    组织必须采用多方论证的方法来制定工厂、设施及设备的计划。工厂的平面布置必须尽量减少材料的搬运。优化对场地空间的增值使用，促进材料的同步流动。必须制定和实施监测现有操作和过程有效性的方法。

    注：这些要求应该关注于精益制造原则，并与质量管理体系的有效性相联系。

6.3.2应急计划

    组织必须准备应急计划（如供应中断、劳动力短缺、关键设备故障，和市场退货等）以在紧急情况下满足顾客要求。

7.1.2接收准则

接收准则必须由组织定义，要求时，必须由顾客批准。

对于计数型数据抽样，接收水平必须是零缺陷。

7.2.3顾客沟通

组织必须对以下有关方面确定并实施与顾客沟通的有效安排：

c）  顾客反馈，包括顾客抱怨。

7. 3设计和开发

    注：条款7. 3的要求包括生产和制造过程的设计和开发，应更关注错误预防，而不是探测。

8.2.1顾客满意度

   组织必须监测顾客感受到的有关信息，以了解组织是否满足顾客的要求，这是衡量质量管理体系的一种方法。必须决定获取和使用这些信息的方法。

    注：应该考虑内部和外部顾客。

8.4数据分析

   组织必须确定、收集和分析适当的数据，以证实质量管理体系的适宜性和有效性，并评价在何处可以持续改进质量管理体系的有效性。这必须包括来自监测和测量的结果以及其他有关来源的数据。

数据分析必须提供有关以下方面的信息：

a）  顾客满意；

b）  过程和产品的特性及趋势，包括采取预防措施的机会；

8.4.数据的分析和使用

质量和运行绩效的趋势必须与整个业务目标的进展进行比较，并采取措施以支持：

--确定迅速解决顾客相关问题的优先顺序；

--确定与顾客相关的关键趋势和相互关系以支持状况评审、决策和长期策划；

注：数据应该与竞争对手和/或适当的基准的数据相比较。

8.5.1持续改进

    组织必须利用质量方针、质量目标、审核结果、数据分析、纠正和预防措施以及管理评审，持续改进质量管理体系的有效性。

8.5.3预防措施

    组织必须确定措施，以消除潜在不合格的原因，防止不合格的发生。预防措施必须与潜在问题的影响程度相适应。

萃之九五,此种状态的特点是,既有安稳的一面,也隐藏着一定的危机.

安稳的一面,是因为九五处于尊贵的位置.隐藏危机的一面,是因为下有能人独揽大权,阻碍了自已与下属的沟通.

举个例子:皇帝早逝,留下一个未成年的太子登上宝座,成为新皇帝,小皇帝德行未立,所以一切都由宰相大权独揽,这就是萃之九五的状态.

一方面,小皇帝虽对众大臣未有恩信可言,但毕竟处于尊贵的位置,所以这种状态自有他安稳的一面.另一方面,宰相又有完全架空小皇帝的可能(历史上由这种状态演变成权臣谋反,改朝换代的事,多不胜数).所以说这种状态也隐藏着一定的危机.

处于萃之九五的状态,最好的处理办法是,不要轻意去直接排斥处在下面的阻碍,而应该修仁守正,随着时间的流逝,让这种不稳定的状态自然而然地消亡.好比小皇帝不是冒然地罢黜宰相,而是坚守自己的本份,几年过去了,小皇帝长大了,威信也建立了起来,这种不稳定的状态自然也就不存在了.

历史上象康熙帝,以小小年纪登基就敢诛权臣鳌拜,侥幸成功的例子简直是凤毛麟角.反倒是小皇帝惹怒权臣,轻则丧身,重则丧身灭国的例子俯手即是.

萃之九五,能不慎乎.

君子处在这个时候，当遏恶扬善……即隐匿其恶,褒扬其善，这才是顺物之性。

凡事顺物之性，则德应于天，行不失时。与时无违，万物亨通。

如果能处尊位而能保持谦恭，温柔的品德，又能吸收有才能的人为已所用，上下一心，那么也就具备了顺物之性的基础了。

但处尊位的人，最难以做到的也就是这一点了。

    中午在茂县城郊的山菜王吃完午钣,继续上路,一出茂县,上午从松藩到茂县一路F1方程式的感觉瞬时间就荡然无存.

    一是路烂,乡与乡之间的石子路加土路,赶上前几天又下过雨,本来黑得透光的爱车很快就变成了一个丑八怪.

    二是烂路还长,90公里的烂路仿佛走不完似的,主要是车速控制在一档,最多二档,蜗牛般一点一点在动,对,就只是有在动的感觉,就是下来推鸡公车也比他快.

    三是烂路窄,其中有至少三处烂路很窄,其中又有两处窄在悬崖边.

    四是烂成马鞍形,记得有两处,都陷在马鞍里,幸好没息火,硬是冲出去,(因有一处是在悬崖边上),现在回想起来,还很后怕.因要使前轮骑在凸起部位,有意住左侧打了一点方向,出是出来了,但前面下来观风的同伴后来告诉我,左轮靠路边有点近,(左侧下面可是百丈深渊啊),要是方向盘有点闪失,那......

    告诉朋友们,以后从九寨返家,建议最好一走松藩-茂县--汶川--都江堰--成都--回绵阳,或原路返回,从松藩--平武--江油--回绵阳.

    其实,要是等茂县境内的这段烂路改造好了,从松藩,经茂县,北川,安县回绵阳,不失为一条距离最短的路.(从北川回到绵阳只需一个小时).

    九年前我第一次去九寨黄龙,那是八月的夏季,兰天,白云,青山,绿水,真是一幅美仑美奂的世外桃源图.语言道不尽他的神韵,颜色描不出他的离俗.

    但这次再进九寨黄龙,兰天和朵朵白云都没有了,只有近观,没有了远眺.走在林中的感觉,仿佛只是峨嵋,青城,这种感觉,四川许多沟里都能找到,比如九龙沟,银厂沟什么的.但这是九寨沟呀,世界遗产的九寨沟,那感觉是其它地方所找不到的.

    听说,做什么事都要留下一点遗憾,方是知足之人,说得也对,毕竟能进九寨黄龙的,十一期间每天也不超过两万人.知足了.留待下次吧.

    一说起下次,沿途的艰险一下子映进脑海,不知道还有没有这个机缘.

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